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西周时期采邑的城邑分为主邑与小邑两种。周公庙聚落遗址与孔头沟聚落遗址揭示了采邑内部功能区的完善。采邑的统辖模式有两种：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次级邑—小邑"。汤阴县永利单孔石拱桥是豫北鹤壁、汤阴之间保存完好的一座历史古桥。据对 近发现的乾隆告竣碑的调查研究，其始建于明万历年间，清乾隆四十九年进行了大规模复修，有4余年的历史，是研究明清桥梁的重要文物，有较高的历史和美学价值。同时为研究地方历史交通、聚落、姓氏、商业经济了原始。两周，尤其西周时期是两汉时期成熟葬玉制度的肇始，也是葬玉制度发展 为重要的时期之一。多元化的葬玉制度在战国时期逐渐走向统一，为两汉葬玉制度奠定了坚实的基础。本文即从两周出土的葬玉种类及玉器出土位置等情况入手，分析总结这一时期葬玉与葬玉制度情况。西王母的传说起源甚早，《山海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》中就有相关记载。西王母究竟是人抑或是神?学术界见仁见智，莫衷一是。有趣的是，殷墟甲骨文中也有"西母"，与"西母"并提的还有"东母"。甲骨文中的"西母"与载籍中的"西王母"有无关系，值得认真研究。本文将载籍中的"西王母"与甲骨文中的"西母"作了仔细比对，发现二者虽有差别，却也不无相似性和关联性。二者或有一定的渊源关系，周及其以后的西王母崇拜习俗或可追溯自殷商时代。在次可文物普查过程中， 博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。本文对出土于山西绛县周家庄遗址的龙山时期铜片了X衍射分析、电镜能谱分析和金相观察。研究表明，铜片系铜镍锌三元合金，为镍黄铜。除主要合金元素外，还含有锡、铅、硫、砷、铁等杂质。基体呈铜锌镍α固溶体再结晶晶粒和孪晶，为热锻或退火组织。铜片边缘区域有较多晶内滑移线和孪晶，部分晶粒破碎；铅颗粒和夹杂物有拉长变形现象。表明工艺为整体热锻+局部冷。铜片具有早期铜器的特征，属原始黄铜。铜片为中原龙山时期铜器的新材质，表明中原地区的黄铜技术可能从仰韶时期一直延续到龙山时期。9年，敦煌博物馆新获简牍数枚，其中有西晋封检和汉代缉令简各一枚，形制之完整为历次西陲出土简牍所罕见，为汉晋简牍及文书制度难得的物证，是研究敦煌西晋历史、边疆史地、丝绸之路南北两道走向诸问题的宝贵史料。在次可文物普查过程中， 博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。克孜尔石窟壁画中的耳饰大体包括玦、耳珰、耳环及耳坠。玦又分为素面、阴刻环纹及配宝珠三种类型。耳珰可分为圆柱形和圆环形两种类型。耳环表面有的为素面，有的刻环形纹或花瓣，有的镶嵌两排宝珠。耳坠则分为挂穗形、尖锥形、桃心形和宝珠形四种。其中，素面耳环和宝珠形耳坠一直流行。在古代龟兹，只有王公 佩戴耳饰，而且地位越高佩戴的耳饰越复杂，说明佩戴耳饰是身份和等级的象征。尖锥形的耳坠仅有女性佩戴，说明不同的性别在佩戴耳饰的种类上有一定的差别。龟兹地区民众在耳饰的佩戴上表现出强烈的选择性和一定的创造性，他们没有佩戴玦和耳珰，显示了与古代新疆地区耳饰传统的一致性。与此同时，在耳环样式的选择上，又选取了源自印度和中亚的样式。至于耳坠，则是在借鉴印度中亚耳珰的基础上，经过改造而形成了具有本地审美取向和社会风尚的类型。封佑国寺塔俗称铁塔，又名宝寺塔，创建于北宋皇佑元年(149年)，为八角十三层楼阁式琉璃砖塔。本文以佑国寺塔为主要研究对象，试从建筑的角度，对该塔的建筑形制、内部结构及细部特征等方面进行分析，以明确其在建筑史中的历史地位和价值。